СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие (Т. Венцлова)........................................... 5

Хроника ЛКЦ № 9........................................................ 13

Хроника ЛКЦ № 10.................................................... 45

Хроника ЛКЦ № 11.................................................... 77

Хроника ЛКЦ № 18................................................... 107

Хроника ЛКЦ № 19................................................... 137

Хроника ЛКЦ № 28................................................... 167

Хроника ЛКЦ № 29................................................... 207

ХРОНИКА

ЛИТОВСКОЙ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

Выпуски 9,10,11,18,19, 28, 29

С предисловием Томаса Венцловы

ИЗДАТЕЛЬСТВО "ХРОНИКА" Нью Йорк,1979

"Хроника Литовской Католическoй Церкви", основанная в 1972 г., - широко известный самиздатский журнал, информиру­ющий мировую общественность о притеснениях литовских католиков и их борьбе за право свободно исповедовать религию и следовать национальным обычаям.

"Хроника ЛКЦ" распространяется в Литве и в Советском Союзе на литовском языке и в русском переводе, исполненном, судя по колориту стиля, литовской редакцией "Хроники ЛКЦ". Отобранные для этого сборника выпуски "Хроники ЛКЦ" публикуются практически в том виде, как они были получены из Литвы, с минимальной правкой, не затронувшей оригиналь­ный стиль языка перевода.

На английском языке "Хроника ЛКЦ" выходит в

 Тhe Lithuanian Roman Catholic Priests' League of America,

 351 Highland Boulevard, Brooklyn, N.Y. 11207.

CHRONICLE OF THE CATHOLIC CHYRCH IN LITHUANIA Nos.9,10,11,18,19,28,29

Copyright ©    1979 by Khronika Press Published by: KHRONIKA PRESS, 508 8th Ave., New York, N.Y. 10018

Manufactured in the United States of America

ПРЕДИСЛОВИЕ

"Хроника Литовской Католической Церкви" — уникальное явление восточноевропейского самиздата. Да и сама судьба ка­толичества в Литве уникальна. Оно играет в этой стране при­мерно такую же роль, как в Ирландии и Польше. Существен­ная разница заключается в том, что Ирландия (а также и Поль­ша) не присоединена к Советскому Союзу.

Литва приняла христианство последней в Европе. Она долго сопротивлялась попыткам навязать его силой, но в конце XIV ве­ка крестилась добровольно, сохранив при этом независимость. С тех пор христианство в его западной католической форме ста­ло главным стержнем литовской культуры. Оно срослось с тра­дициями и национальным самосознанием литовцев. Многие сто­летия оно определяло быт литовского народа, его моральные ценности, развитие просвещения, народного и профессионально­го искусства. Костел и придорожный крест стали в Литве самы­ми важными точками пространства; месса и католический праздник — самыми существенными точками времени. В годы царской оккупации (1795-1915) национальный протест и воз­рождение были неотделимы от религиозного протеста и воз­рождения. Кстати, большинство литовских деятелей и писате­лей той эпохи были католическими священниками.

В независимой Литве (1918-40) католичество полностью сохранило свою культурную значимость. В Литве есть и другие религиозные общины — есть протестанты, православные, иудеи, небольшое число мусульман и караимов; но их влияние и роль всегда были несравненно меньше. С конца XIX века появилась и либеральная неконфессиональная интеллигенция. В годы не­зависимости она, как и верующие, имела свои организации, прессу и пользовалась всей полнотой гражданских прав.

15 июня 1940 года в Литву были введены советские войска, и в августе того же года она вместе с Латвией и Эстонией была присоединена к СССР. В самом начале войны была сделана по­пытка восстановить литовскую независимость, но нацисты вско­ре пресекли эту попытку. В 1944 году советские войска верну­лись в Литву. Уже с 1940 года усилия властей направлены на со­ветизацию Литвы — уничтожение экономических, культурных и других различий между нею и остальной частью современного Советского Союза. Едва ли не прежде всего эти усилия направ­лены против католической церкви.

Свойства советского строя таковы, что он стремится в корне пресечь всякие индивидуальные, общественные и культурные проявления, которые от него не зависят и не могут им контро­лироваться. Религиозная жизнь относится к таким проявлени­ям по самой своей сути. Литва — единственная католическая страна, включенная в СССР. В этом не только особенность и трудность, но и поучительность литовского опыта. Изучение его может оказаться весьма полезным - прежде всего для тех стран, где католичество преобладает.

По существующим, явно приблизительным и неполным дан­ным, в сталинскую эпоху погибло около ста тысяч литовцев, а триста пятьдесят тысяч было депортировано. Репрессии косну­лись каждого шестого жителя Литвы. Большинство репресси­рованных было верующими, весьма немалая их часть — католи­ческими священниками. Один католический епископ, Винцен-тас Борисявичюс, был расстрелян в 1947 году; другой, Мечисло-вас Рейнис, скончался в 1953 году во Владимирской тюрьме; несколько провели много лет в лагерях. Столь тяжкие притес­нения в послесталинское время уже не имели места, но давле­ние на верующих и церковь не прекращалось ни на минуту и в последние годы, пожалуй, усиливается.

В 1940 году в Литве было десять католических епископов, в 1975 году — четыре. Число священников за это же время было уменьшено наполовину. Из четырех духовных семинарий была оставлена одна, а число клириков уменьшено почти в пятнад­цать раз. Из тридцати семи мужских и восьмидесяти пяти жен­ских монастырей не оставлено ни одного. Разумеется, об откры­тых католических организациях, школах, научных учреждениях, библиотеках, музеях, прессе нет и речи. Положение других ре­лигиозных общин в Литве ничуть не лучше, а то и хуже. Кстати говоря, ситуация атеистов также незавидна, хотя бы потому, что атеизм из возможного личностного выбора превращается в некую государственную повинность.

Создана замысловатая система государственного надзора над церковью. Прием клириков в семинарию, назначение священ­ников в приходы, кандидатуры епископов являются предметом неусыпной заботы известных органов. Отделение церкви от госу­дарства в этих условиях приобретает поистине своеобразный вид. Священников пытаются использовать в интересах властей или хотя бы нейтрализовать, чередуя угрозы и наказания с весь­ма примитивным подкупом. Пастырские послания епископов, насколько известно, часто бывают продиктованы лицами, к церкви не имеющими отношения. Школа, суд, все средства массовой информации используются в антирелигиозных целях. Так называемый диалог с христианами в Литве сводится к при­казу, окрику, иногда к показухе. Известно, что таково поло­жение во всех советских республиках. Но в Литве властям не удалось достичь того компромисса с духовенством, который достигнут, например, с немалой частью православной иерархии. Очень многие священники придерживаются независимых пози­ций. Скажем, они иногда отказываются признать действия епи­скопов, как неканонические и не проистекающие из их свобод­ной воли.

С начала семидесятых годов религиозное, национальное и правозащитное движение в Литве настолько окрепло, что его уже нельзя не заметить. В центре этого движения оказалась "Хроника Литовской Католической Церкви".

"Хроника" выходит с 19 марта 1972 года. Последний ее но­мер, ставший известным на Западе, — 31-й, датированный 2 фев­раля 1978 года*. За год выходит примерно пять номеров, отпе­чатанных на пишущей машинке, различных по величине, с помет­кой "Прочтя, передай другому". С 1973 года "Хроника" хоро­шо известна за пределами Литвы и СССР. Ее материалы изданы в четырех томах по-литовски, переведены на английский, италь­янский и другие языки.

* Писано весной 1978 г. С тех пор вышло еще несколько номеров.

Вероятно, на "Хронику" оказал влияние русский самиздат, прежде всего "Хроника текущих событий". Их сближает спо­койный и деловой тон, отсутствие истеричности, стремление к документированию и проверке фактов. Обе "Хроники" весьма информативны и избегают эмоциональных оценок, как бы они ни напрашивались. Их достоинство - в надежности и достовер­ности. Они впрямую осуществляют свободу печати, провозгла­шенную в советских законах, и с юридической точки зрения вполне легальны, хотя по достаточно понятным причинам ано­нимны. Но, разумеется, литовская "Хроника" имеет и свои соб­ственные корни. В Литве сильна традиция неподцензурной пе­чати. Неподцензурные газеты и книги, напечатанные запрещен­ным в то время в Литве латинским шрифтом, издавались в XIX веке в Восточной Пруссии и переправлялись в Литву книго­ношами, которые за это нередко шли в ссылку. Неподцензурная печать, во многом сходная с "Хроникой", существовала в соро­ковые годы и особенно во время нацистской оккупации Литвы.

Цель "Хроники" - гласность. Ее издатели поняли: преодо­ление инерции молчания и страха — первое и самое важное, что должно делать в Советском Союзе. Нарушения прав человека нельзя оставлять незамеченными. Следует говорить о преследо­вании церкви, национальной интеллигенции, об ущемлении свободы совести и свободы культуры. Это единственный спо­соб сохранить и упрочить нравственную самостоятельность на­рода. К тому же это дает некоторую возможность — порой ма­лую, порой и не столь малую — приостановить злоупотребления и беззакония, просто помочь людям.

Прежде всего, "Хроника", как видно уже из ее названия, исследует условия религиозной и церковной жизни в современ­ной Литве. Среди ее постоянных тем - борьба властей с рели­гиозной литературой, с религиозными символами, разрушение и осквернение церковных зданий. С любой точки зрения пора­зительна, например, изложенная в "Хронике" история клайпед-ского костела, который был построен в хрущевские времена на средства верующих и за день до освящения превращен в филар­монию. Кстати говоря, и литовское, и русское население Клай­педы бойкотирует эту филармонию по сей день. Не менее приме­чателен случай Горы Крестов под Шауляем: это почитаемое в народе место (к тому же своеобразнейший этнографический и художественный памятник) упорно уничтожается властями и с совершенно невероятным упорством восстанавливается верую­щими. Очень много в "Хронике" материала о преследованиях священников, которые исполняют свой пастырский долг — кате-хизируют детей, устраивают процессии, посещают больных, провожают умерших. Не меньше сведений о людях, увольняемых с работы только за то, что они не скрывают своей религиозно­сти. Может быть, больше всего — о верующих учениках, кото­рых насильно записывают в атеистические кружки, заставляют изготовлять соответствующие сочинения и карикатуры, а при отказе подвергают издевательствам и исключают из школы.

"Хроника" печатает речи и заявления священников (Ю. Здеб-скиса, А. Кейны, А. Лесиса, С. Тамкявичюса и других), в кото­рых описываются незаконные акты властей. Эти речи замеча­тельны не только своей несомненной смелостью, но также юри­дической грамотностью и тонкостью. "Хроника" публикует многочисленные петиции верующих (а под такими петициями в Литве подписывается до 17 тысяч человек). Наконец — и это особенно интересно — в одном из номеров опубликована даже секретная инструкция властей по слежке за священниками и прихожанами.

Весьма важно, что "Хроника", являясь национально ориенти­рованным изданием, никогда и нигде не проповедует шовиниз­ма. Литовское правозащитное движение легко находит общий язык с русским, еврейским, а также с движением в Латвии и Эстонии. Значительные документы, опубликованные в "Хро­нике", - слова благодарности литовцев А. Солженицыну, позд­равление А. Сахарова с Нобелевской премией Мира. Здесь сто­ит вспомнить, что русская интеллигенция помогала литовским католикам еще в XIX веке. В 1893 году царские власти пыта­лись закрыть костел в местечке Кражяй. Народ оказал им сопро­тивление. Когда семьдесят "зачинщиков" предстали перед су­дом, их взялись бесплатно защищать крупнейшие русские адвокаты. Многие подсудимые были оправданы, а четверых осужденных на длительный срок вскоре амнистировал вступив­ший на престол Николай II.

Советские суды, как известно, многим отличаются от судов царской России. В конце 1973 года власти решили пресечь изда­ние "Хроники" и арестовали ряд лиц. П. Плумпа-Плюйрас, Ю. Гражис, В. Яугялис, Н. Садунайте и другие были осуждены на различные сроки. Почти одновременно произошел разгром литовских краеведов: многие из них тоже оказались в тюрьме. В конце 1975 года в Вильнюсе состоялся суд над русским уче­ным С. Ковалевым, обвиненным в помощи издателям и распространителям "Хроники". Этот суд получил мировой резо­нанс, так как власти устроили его в те дни, когда А. Сахарову должна была в Осло вручаться Нобелевская премия. Вместо Осло Сахаров оказался в Вильнюсе у дверей суда (внутрь его не пустили), а Ковалев был осужден на 7 лет лагерей строгого режима и 3 года ссылки. Однако "Хроника" продолжала и про­должает появляться с неукоснительной регулярностью. Суды над Плумпой, Садунайте, Ковалевым и другими были в "Хро­нике" же подробнейшим образом освещены.

При этом диапазон "Хроники" расширился: сейчас она фик­сирует не только факты ущемления свободы совести, но и дру­гие нарушения прав человека. Из "Хроники" мы узнали о деле поэта и архитектора М. Томониса, который после своего смело­го выступления оказался в психиатрической лечебнице, а вый­дя из нее, погиб при крайне загадочных обстоятельствах. "Хро­ника" писала о людях, добивающихся права на эмиграцию: напе­чатанные в ней материалы помогли выехать из СССР по край­ней мере четырем лицам — бывшему политзаключенному К. Ио-кубинасу, художнику В. Жилюсу с женой и автору этих строк. "Хроника" расширила свои рамки во времени и пространстве: в ней появились интереснейшие архивные данные и сообщения о ситуации в других республиках, например, в Белоруссии. По­явились статья по экологии, сообщение о забастовке в Шауляе и др. Главное, может быть, в том, что рядом с "Хроникой" воз­никло целое поколение неподцензурных периодических изда­ний - "Аушра" ("Заря"), "Варпас" ("Колокол"), "Девас ир Тевинеа" ("Бог и Родина") и несколько других. По количест­ву самиздатской периодики Литва сейчас первенствует в СССР. Новые журналы уже не являются чисто информационными: они публикуют дискуссии и представляют собой зачатки раз­личных течений общественной мысли.

В конце 1976 года в Литве была образована группа "Хель­синки", тесно сотрудничающая с Московской группой. Это пер­вый опыт не только легального, но и открытого правозащит­ного движения в этой республике. Литовская группа "Хельсин­ки" ставит своей целью защиту прав всех жителей Литвы; чле­ны ее — люди разных взглядов и не только католики. Однако ясно, что возникновение группы означает лишь некоторый но­вый момент литовского правозащитного движения; традиция этого движения создана "Хроникой". Неудивительно, что "Хро­ника" сочувственно отнеслась к деятельности группы. Член группы В. Пяткус вскоре был арестован. Сообщение о его аресте опубликовано в "Хронике" вместе с одним из заявлений группы, касающимся религиозной жизни.

"Хроника" обретает все новых читателей и помощников — в том числе не только верующих и не только литовцев. И не только потому, что она сама расширяет свое поле зрения. Сво­бода церкви и положение христиан должны занимать человека совершенно независимо от его личной веры или неверия; сво­бода той или другой нации должна занимать человека любой нации. Там, где попираются чьи-то права, попираются права всех. Это одна из аксиом правозащитного движения.

Томас Венцлова

"Хроника Литовской Католической Церкви", осно­ванная в 1972 г., — широко известный самиздатский журнал, информирующий мировую общественность о притеснениях литовских католиков и их борьбе за право свободно исповедовать религию и следовать на­циональным обычаям.

"Хроника ЛКЦ" распространяется в Литве и в Совет­ском Союзе на литовском языке и в русском переводе, исполненном, судя по колориту стиля, литовской ре­дакцией "Хроники ЛКЦ". Отобранные для этого сбор­ника выпуски "Хроники ЛКЦ" публикуются практиче­ски в том виде, как они были получены из Литвы, с минимальной правкой, не затронувшей оригинальный стиль языка перевода.

На английском языке "Хроника ЛКЦ" выходит в

 Тhe Lithuanian Roman Catholic Priests' League of America,

351 Highland Boulevard, Brooklyn, N.Y. 11207.